هل يمكن أن يكون المسلم تطوريًا؟

هل يمكن أن يكون المسلم تطوريًا؟ بقلم جانر تسلمان ... يناقش المؤلفُ نظريةَ التَّطَوُّر بما أنها الموضوع الأكثر إثارة للجدل في سياق علاقات العلم-الدين. هل يمكن البرهنة على عدم وجود مشكلة في قبول نظرية التَّطَوُّر بالنسبة إلى المسلم؟ يتعرض المؤلف لكُلِّ مسألة، تتصل بهذا السياق، بالنقاش، وذلك باعتبارها مصدرًا مُحْتَمَلًا للصراع بين التَّطَوُّر والإسلام؛ كما دَرَسَ إمكانية وجود تعارض بين أيّ تصريحٍ في القرآن الكريم مع نظرية التَّطَوُّر. وكل ذلك يؤدي إلى بحث مسألة اعتقاد المسلم بصدق التَّطَوُّر. وفي نفس الوقت، لم يُلزِم المؤلفُ المسلمَ بقبول التَّطَوُّر، ووجد أن القرآن الكريم لا يحتوي على ما يتصادم مع التَّطَوُّر، وكذلك ليس ثَمَّة آية في القرآن الكريم مُلْزِمَة بالاعتقاد بالنظرية. فيما يتعلق بالتَّطَوُّر والمواضيع المرتبطة به، دافع جانر تسلمان عن المذهب اللا-أدري اللاهوتي: بما أن قبول أو رفض التَّطَوُّر غير مُحَدَّدين من منظورٍ إسلامي، يصبح أكثر موقف ديني ملائم أن يكون المرء لا-أدريًا حيال هذه النظرية. على الرغم من ذلك، بما أنه يجب تشكيل اعتقاداتنا كذلك بالعلم، والفلسفة والحدوس، يجب تأسيس حكمنا الإجمالي على النظرية وِفْقَهم. لذا، فإننا باستدعاء تلك الوسائل نصبح على قناعة بأن نظرية التَّطَوُّر هي أنجح تفسير من بين بدائلها. لا يجب على المسلم رفض هذه النظرية بسبب سوء فهم وسوء تأويل لتلك النظرية من جانب الملحدين أو بعض العلماء الدينيين؛ ولأن نظرية التَّطَوُّر ليست - بالضرورة - في صراع مع الإسلام، يمكن للمفكرين المسلمين التَّحَلِّي بالهدوء ومقاربة الموضوع بانفتاح، وأن يفحصوا التَّطَوُّر بعناية في ضوء المكتشفات العلمية والتقييمات الفلسفية، وبالتالي يتوصلون لاستنتاجاتهم الخاصة عن التَّطَوُّر.